二、有巢氏人格特征

有巢氏是人而非神，具有鲜明的真实可信的人格特征。古代文献中，关于有巢氏的记载皆有事有迹，不虚不妄，不比于盘古那般的“神道” 绝能，也不同于天皇、地皇、人皇那般的“法门” 奇功，贴切人类生活实际，很平常，很实在，看得见，摸得着。

如果说《庄子》、《韩非子》等先秦文献，是把有巢氏作为远古帝王给与了“传说式的记载”，那么《汉书》、《艺文类聚》等汉唐书籍则是将有巢氏视为历史人物正式册入正史。

作为一个有血有肉、有生有息、有事有迹、有德有功的历史人物，有巢氏富有其神秘性、非凡性、特殊性和多元性。

 

1、有巢氏——原始人

人类的发展经历了漫长的历史进程。美国民族学家、古史学家摩尔根在《古代社会》中将史前史分为蒙昧时代、野蛮时代、文明时代。

蒙昧时代的人类属于最早的人类，即原始人类，也称“原始人”。

有巢氏大约生存于蒙昧时代，属于原始人。

有巢氏率领大家走出洞穴，引导人类为脱离动物界而迈开了第一步，是觉醒最早的原始人之一。

◎历史学家姜广辉指出：“中国古代传说的‘有巢氏’，大致相当于蒙昧时代的低级阶段。”（《论中国文化基因的形成——前轴心时代的史影与传统》）[16]

◎社会学家陈怀白明确指出：“人类在地面上居住，不能防御毒蛇猛兽，所以要在树上用树枝做窠居住，中国古代传说中的‘有巢氏’，大概就相当于这个时代，这是人类的蒙昧时期。”（《中国通史讲话》）[17]

◎历史学家吕振羽解释：“所谓有巢氏，古书记载，即知道构木为巢，在树上架房子。到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来（只是开始，并没有完成这个区别）……。”（《中国历史讲稿》）[18]

◎历史学家尚钺将中国“最早的人类”的代表人物有巢氏和燧人氏提出来作为专题，以历史唯物主义的审慎态度告诉读者：“人类开始自己的历史的时候，是猿人由于‘社会本能’进化到最早的人类。”（《中国古代通史》）[19]

◎历史学家翦伯赞强调：“人类最初从兽类中分离出来，就是因为人类知道制造工具，使用工具，开始了劳动创造。所以传说中之有巢氏时代的原始人群，他们虽然刚刚带着自己起源的痕迹，走进中国历史之蒙昧时代的下期，但因为已经挺直身躯，站立在大地之上，所以他们也就开始了人类社会之最初的劳动创造。”（《先秦史》）[20]“北京人的族类，就用石头和木棍武装他们自己，展开了开天辟地的伟大的历史事业。同时中国的历史，也就展开它的端绪，进入于历史上之蒙昧时代，这一时代，就正是传说中之有巢氏、燧人氏以至于伏羲氏的神话时代。”（《先秦史》）[21]

 

2、有巢氏——木匠

构木为巢，就是用树木等物造房屋，即使当时的房屋从结构到样式都极其简陋粗糙，似乎没有什么工艺可言，但那房屋绝对就是初民用以躲避禽兽伤害，并用以挡风防雨和朝夕安身的家。用今天的行为说法和行业定性，那么建造房屋的有巢氏应当称之为“木匠”，是原始群时期的一个聪明的木匠。

◎孙中山先生宣讲三民主义时曾作过生动有趣的比喻和举例：“有巢氏教民营宫室也做皇帝，那就是木匠做皇帝，都可以组织政府。象厨子、医生、裁缝、木匠那些有特别能干的人，都是做过了皇帝的。”（《孙中山文集·三民主义》）[22]

◎文化学者子归说：“中国最古老的职业，排第一的当数木匠，当年有圣人带着大家盖房子，使大家不再风餐露宿，大家尊称其为有巢氏，这有巢氏，便是中国第一代的木匠。”（《欲望的原野》）

◎其实，早在民间，木匠们都把有巢氏供为鼻祖了。“在长江下游的某些地方，民间传说并不十分买鲁班的帐，说木匠的祖师爷是有巢氏而不是鲁班。理由是，有巢氏看见喜鹊衔来树枝作窝，就伐来木头，依照鹊窝作好了房子。所以，人们认定，有巢氏‘构木为巢’，是木作行业真正的始祖。”（《长江流域民间传说的结构》）

 

3、有巢氏——智人（发明家）

这里所谓“智人”，不是使用人类学的术语，而是旨在形容人的思维能力，是相对于某个时代某个地区那些相对聪明睿智的人。

智者创物，圣人制器。《考工记·叙》说：“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也，烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也，天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”这大概是中国古代关于事物起源的一个基本理论，同时也是我们认识我国古代创造发明的一副通用镜管。

如果问有巢氏最为显著的人格魅力是什么，人们会异口同声地回答——“智慧”，创新的智能，科学的智慧，超凡的智商——有巢氏不只是一个普通的木工匠，他是“巢”的首创者，也是“巢居”的发明者，是一个济世创物的智人，是一个推动社会文明进步的发明家。

◎文史学者黎明以通俗的语言告诉青少年读者：“中国古代的传说告诉我们，远古的时候有一个人，名叫有巢氏，发明了‘构木为巢’的方法，用木头在树上搭成巢。”（《通俗中国史话》）[23]

◎《汉语大词典》解：“有巢氏，传说中巢居的发明人。” [24]

◎《辞海》称：“有巢氏，传说中巢居的发明者。相传远古时代，他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上。”[25]

◎《中国历史年表·远古时代的皇帝世系表》云：“有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。”

◎《中国历史大事编年》云：“有巢氏，传说中巢居的创始人，战国时期庄周、韩非等人著作中，都有有巢氏的传说。”[26]

 

任何事物的发生、发展及其变化，总是遵循着自身特定的规律的，而这种内在规律又总是被智者首先发现、发明或改进，因此，自古以来，人们认为百事万物都是智者创造的。任何重大事物的发生、发展及其变化，总是有其必须的酝酿和渐成的过程，而这种客观过程又总是由大智者来深化、提高和总结。历史的经验告诉我们，许多重大事物的创造发明，往往经历无数个智人的长期摸索，当经验“量”积累达界点之时，又往往由大智者推动起“质”的突破，完成和终结这个事物的“发明”“创造”。历史的经验还告诉我们，许多重大事物自然而然被留传后世了，同时被记载和传颂的往往都是那些出来给与深化、提高和总结的大智者，往往被忽视和淡化的是那个发现、发明或改进的过程，同时被忽视和淡化的还有那些一般的智人。

有巢氏是原始时代大胆改造自然、改善环境的大科学家，是为人类不断改变生存条件、生活方式的大革新家。

◎毛翰教授在论述诗歌创作的原理与方法、诗歌的发现和创造时，联想到有巢氏的巢居创造、发现的意义，极具哲理深度的创造思维价值：“从原始人的独木舟，到现代人的宇宙飞船，从有巢氏的栖身之所，到现代人的摩天大楼，上帝并没有创造出现成的东西，供我们人类享用，而是留待人类自己来创造。所以，科学既是发现，也是创造，抽象的科学规律是发现，具体的科技成果是创造。”[27]

◎姜桂芳女士面对中学生宣讲我国崇尚科学鼓励创造的优良传统：“中华民族聪明勤劳，自古以来有崇尚科学创造的优良传统。在上古时代，中华民族就涌现出一批又一批的科学创造者，虽然那时还无文字的记载，科学创造者的具体姓名今已无法考证，但那些为造福中华而勇于创造的创造者的事迹与精神却被炎黄子孙们代代传颂着，并被后人化作了激励自己勤奋学习勇于创造的精神动力。人们对那些创造了光辉灿烂的中华文明的创造者十分崇敬，大家把‘钻木取火’为众人解决了腥臊寒冷之苦的创造者赞美为‘燧人氏’，把‘伐木构屋’为众人驱除了风雨猛兽之害的创造者赞美为‘有巢氏’。我们祖先不仅赞美这些创造者，而且还拥戴这些创造者做自己的帝王，让他带领大家一起共同创造中华民族的文明与幸福。”（《崇尚科学创造发扬优良传统》）

按：有巢氏以“首创巢居”而名垂史册，但他的发明创造远不止于“构木为巢”。这一点，明代学者罗颀在其编著的《物原》中，作了较为系统的归纳和全面介绍。

◎教民巢居——“有巢始为巢穴。燧人作台。伏曦始作屋庐。神农加以户庭堂仓廪库窖。轩辕始备宫室楼观阁门廊阶墀之制。禹作桥。文王作浮桥。周公作邸馆亭子及柱础。鲁般（班）又门扇以铺首。秦孝公作殿栋以鸱尾。宣帝始制斋轩。”（《物原·室原第十二》）[28]

◎教民食果——“太古茹毛而饮血，有巢始教民食果。燧人始作火，制肉以炮。神农始作炒米。轩辕造粥饭羹炙脍。公牛作粢糕麻团。周公造汤团。……”（《物原·食原第十》）[29]

◎教民衣皮——“有巢始衣皮。轩辕妃嫘祖始育蚕辑麻以兴机杼而成布帛。唐尧加以希苎木棉草布毛希。虞舜加以锦绣。秦始皇作夹缬。”（《物原·衣原第十一》）[30]

◎教民土葬——“几蘧蒿舁而风化，有巢始以累里掩之，燧人积薪以葬。轩辕始置棺。夏禹加土即。成汤加木郭。……”（《物原·葬原第十六》）[31] 按：由上可知，有巢氏还在衣、食、住、行等人类生活几大基本项目方面，同样做出了具有首创意义的科学发现和革新创造。

 

4、有巢氏——仁人

“仁”，古代儒家的一种含义极广的道德规范。《说文·人部》：“仁，亲也，从人、二。”《礼运·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”仁人，古代用以称赞那些仁德厚实的人。《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已！’”汉儒董仲舒说：“夫仁人者，正其义不谋其利，明其道不计其功……”（《汉书·董仲舒传》） 有巢氏正是一位既“能博施于人而济众”，又“正其义不谋其利，明其道不计其功”的仁人。

特别要提示出来说的，即是有巢氏除了让生民筑巢而安居，食果而饱腹，衣皮而防寒，还推行土葬方式，让死者“入土为安”，这一点更是划时代的文明举措，并从此形成葬礼和祭礼制度。

关于先民死后的情景及形成葬礼的过程，古籍中多有记载。

◎《易·系辞》记载：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”[32]

◎《礼记·礼运》记载：“及其死也，升屋而号，告曰：‘皋某复。’然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。……以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”[33]

◎陈少明教授评说：“礼就是这一不断完善的生活方式的制度化。其内容不仅指衣食住行的条件，还含养生送死，事鬼敬神的义务，更有正君臣、序上下的人伦规范。”[34]

有巢氏既指导了生民生存，又安置了死人后事，教化了子孙做人；既整洁了自然环境，又崇尚了社会风俗，厚重了人类道德，是个功德无量的科技发明家和社会道德家，对于人类生活的环境卫生、制度风俗与文明礼仪，都具有极其深远的意义，所以他被后世尊为“仁者”。

◎《汉书·古今人表》列入“古今人”共计1931人，按“显善昭恶”的标准，分为“上上”至“下下”三流九等。有巢氏被尊为“仁人”，被尊为“仁人”的不多，还有如女娲氏等远古帝王，有如巢父、管仲、颜渊、孟子、屈原、比干等那些被后世传颂的仁德之人。老子、墨子等皆次列于“中上”，荆轲、孟尝君为“中中”，秦始皇为“中下”。

◎社会学者刘光晨说：“上古的时候，人和动物没有明显的区别，它们和动物一起生活在丛林中，它们还不会筑造房屋，因而春夏秋冬风霜雨雪并没有有效的隐身之所，后来有个人类群体，看到鸟儿在树上做窝，受到启发，从而学会了在树上筑巢，改变了人们的生存条件，后人为了纪念这个人类群体，把这个群体看做有大智慧大仁爱的圣族，称其为‘有巢氏’。” （《消灭资源和劳动及以其为基础的社会，把人的解放变成人自主自觉的活动》序论）

◎民俗学者尚秉和在描述“有巢隧人时社会状况”时，给有巢氏的仁爱与功德作出了具体而客观的归纳：“穴居之苦，不得光，一也；暑湿，二也；不得空气，三也；易为猛兽所害，毒虫所螫，四也。而民智未启，睢睢盱盱，无如之何，有巢氏出，架木巢居，出幽谷，迁乔木，置身高旷，诸害尽除，以此功德，民尽归之，宜也。”（《历代社会风俗事物考》）[35]

 

5、有巢氏——圣人

《汉书·古今人表》编者在《表》前作了一番解说：“自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐、虞以上,帝王有号谥。辅佐不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考虖孔氏，然犹着在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。孔子曰:‘若圣与仁，则吾岂敢?’又曰:‘何事于仁，必也圣乎!’”[36]唐学者颜师古解曰：“言能博施于人而济众者，非止称仁，乃为圣人也。”[37]由此可见，此“仁人”实与“圣人”相邻。

有巢氏护卫人民，存厚德，有爱心，所以后人称赞他为“仁人”、“圣人”的很是多见。

① 古代赞有巢氏为“圣人”的，有如：

◎《韩非子·五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。”[38]

◎《通志·三皇纪》记载：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”

②现代赞有巢氏为“圣人”的，有如：

◎历史学家王桐龄就曾使用过这样称谓：“有巢氏，太古之民，穴居野处，与物相友，无有介伤，逮乎后世，人民机智，而物始为敌，有圣者出，构木为巢，教民居之，以避爪牙角毒之害，故曰‘有巢氏’。”（《中国史》）[39]

◎《辞源》、《中国人名大辞典》以庄重而简明的语言评价说：“有巢氏，上古圣人，教人以居处之法者，编堇而篱，缉翟而庐，民始免木处而颠，号为有巢氏。”[40][41]

③当代赞有巢氏为“圣人”的，有如：

◎文化学者金刚这样比较说：“有巢氏作为‘圣人’，他所作出的贡献，丝毫不比‘燧人氏’逊色，如果不是更重要的话。”（《读书与随想·有巢氏》）

◎英国曼彻斯特大学行为科学博士、陈怡安教授说：“有巢氏是盖房子的，伏羲氏是看天象的，这些象征都是跟‘生活’有直接关系，所以，凡是能为老百姓解决很实质的痛苦的，我们都叫做‘圣人’。”（《宗教教育与社会的关系》）[42]

 

6、有巢氏——伟人（英雄）

远古时代，面对茫茫洪荒，凶禽猛兽，初民生活艰难困苦，各个氏族，乃至各个氏族的广大先民们无不奋力战斗以图改变和改善生存条件，其中最有创见最有发明最贡献的祖先之一就是有巢氏，他有圣人之心，仁人之爱，更有伟人之行，他是一个在极其艰难的困境中，用智慧和胆识，血汗和生命，英勇无畏地与天斗，与地斗，与禽兽斗，终于在奋斗的实践过程中创造革新，导引人类进步，恩泽着千秋万代，因被后人称为伟人，赞为英雄，标为典范。

◎著名学者、出版家王云五赞颂说：“有巢氏，上古伟人，教人造巢居住的方法。”（《王云五大辞典》）[43]

◎宁业高、宁业龙考证说：“‘有巢氏’不是神而是个圣人（或者是一个英明的人类群体），是位领导人民战天斗地、抗击禽兽的大智大勇的英雄。”（《论有巢氏功德与古巢国演延》）[44]

◎著名历史学家、教育家徐旭生说：“有巢、燧人在我国古史的系统里面，由于特别有大功，或者更可以说由于他们的功业更容易被人了解，所以除了《系辞》所述的古帝以外他们特别占着一种优胜的地位。”（《中国古史的传说时代》）[45]

◎著名历史学家、哲学家任继愈先生（《清史稿》修订总编纂、前国家图书馆馆长）说：“通过史书，我们看到，中国历史上有许许多多英雄人物，有无数的发明创造，像最早发明用火的燧人氏，没名没姓，但他对文明作出的贡献被史书记载下来了。还有有巢氏，在树上搭屋，这也很了不起。人类不用在洞穴里住了，能够住房了，这可以避免潮湿，是一个很大的进步。”（《有里程碑意义的文化盛事——点校本“二十四史”及《清史稿》修订拉开序幕》）[46]

◎建筑学专家、企业家包宗华说：“中国古代的住房观念 在开创中国五千年文明史的几位伟人中，有一个被后代子孙称颂为有巢氏的，他在树上搭盖简易住宅，为把中国的祖先由穴居搬进住宅做出了开创性的巨大贡献。人们用传说来纪念有巢氏，说明了中国自古以来对住房的高度重视。”（《中国住房观念的变迁》，刊于《南方房地产》）

◎文化学者金刚说：“有巢氏在走出洞穴以后，在采集果实的活动中，或在围捕狩猎的活动中，他发现了多根木棍可以交叉支撑的特点。在对力学规律的把握中，他领先氏族所有的人，并经由不懈的努力，建造了第一个小屋。我猜想这个小屋大概与东北人进山狩猎，或看管菜园瓜地，临时居住的‘马架子’没有什么区别。但是，作为从无到有的创造，这个东西已经足够伟大了。”（《读书与随想·有巢氏》）

◎台湾著名作家刘墉在《空前与绝后》题下对有巢氏之创举的“空前”性发出由衷赞美：“当我们读历史，看到燧人氏钻木取火，有巢氏构木为屋的时候，常觉得很好笑。因为对我们来讲，那只是最肤浅的发现罢了。但是如果亿万年之后，谁敢说那时的人类看爱迪生，不会像我们对燧人氏、有巢氏一般呢？世界上只可能有空前，不可以有绝后的事。就因为能空前，所以我们可以超越古人；就因为无绝后，所以未来比现在更进步。像燧人氏、有巢氏在当时能有空前的发现，也就具有他不可磨灭的历史价值了！”（《萤窗小语》第五部）

◎有巢氏是原始社会征服自然、克胜禽兽的“战斗英雄”，是将“物性”转化为“人性”的“文化英雄”。陈一平教授从文化角度对有巢氏这一类的文化创造的价值意义给与极高的评说：“按我国古史传说，燧人氏钻木以取火，伏牺氏弯木以为弓，有巢氏构木以为巢，神农氏育五谷以为食、尝百草以为药，黄帝氏造宫室舟车，嫘祖缫丝为衣......更是人性变化自然而后‘开物成务’的文化创造，这些传说人物也就成了中国文化史上不绝于书的‘文化英雄’。”（《中国文化概论》）[47]

◎文化学者袁义达、张诚在讨论所论“因提纪时代”时的各代帝王功德时强调指出：“在这个时期中，最重要的氏是有巢氏和燧人氏，有巢氏教民架木为巢，掘地为营；燧人氏发明了钻木取火，教人熟食，教民结绳以记事。”（《中国姓氏：群体遗传和人口分布》）[48]

 

作者：宁业高（本站特约学术主笔），节选自《中华始祖有巢氏论纲》

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