三、分析与结论

有巢氏创造“巢居”并非偶然现象，而是一种人类社会进步的必然事件。

作为一种必然事件，往往与创造者本身智慧有直接关系，与创造者所处时代背景有直接关系，与创造者所生存的地理环境有直接关系，与创造者所创造的物体资源有直接关系，等等。所以，我们必须综合各种主观因素和客观条件，进行全面的科学的历史的分析和探讨。

 

1、背景分析

由上可见，若仅仅以古人或今人所提供的一条两条材料就去启论、分析、臆想、推测，就去说某某市是有巢氏的地望，某某县是有巢氏的发祥地，那显然是难以准确的，也是不能服众的。

有巢氏所处的是个什么样的社会时代？“巢居”所需的是个什么样的地理环境和自然条件？东西南北九州各地的民风民俗有什么差别？要彻底弄清这个常人难以认识和解答的问题，我们得细心看看历史文献记载了什么，细心听听历史学家又解说了些什么。

◎《易·系辞传》载：“太古之世，穴居野处，禽兽逼人，有巢氏作，教民构木为巢，而穴居之俗渐脱。”

◎《始学篇》载：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。今南方人巢居，北方人穴处，古之遗俗也。”（《太平御览》卷七十八皇王部“有巢氏”条引录）

◎历史学家吕思勉先生说：“穴居多在寒地，巢居则在潮热而多毒蛇猛兽之区”，“可见其一起于南，一起于北。”（吕思勉《先秦史》）

◎历史学家张习孔、田珏说：“有巢氏，传说中巢居的创始人，战国时期庄周、韩非等人著作中，都有有巢氏的传说。在人类早期，特别是南方的原始居民，确实经历过一个时期的‘巢居’生活。”（《中国历史大事编年》）[47]

◎历史学家陈登原教授关于“巢居”习俗及其起源地点考研最力最深，他长期从事教学和历史研究，历时近30年（1938～1967年），编着成一部具有通史性质的资料集《国史旧闻》（74卷），其中列有《巢居与穴居》专题，从先秦古籍到明清文书，从有巢氏发明巢居到九州岛巢居习俗，从巢居习俗记载到起源地点争鸣，还有穴居之类习俗区别，凡此种种，无不搜辑，在集成了大量史料之基础上作出精细分析，提出自己的看法：“穴居者，北方之遗俗。巢居者，南方之遗俗。”（《国史旧闻》）[48]

◎历史学家尚钺先生对原始人类社会的原始群团的发展及其解体，运用历史唯物主义史学观，对《韩非子》、《墨子》、《庄子》、《易》等古籍所载远古时代人类生活特征和自然生态环境等多种情况进行了引证、疏理和分析：“他们没有坚强的爪牙以抵御野兽，眼睛在夜间又失去作用，所以黑夜对于原始人是可怕的时间。为避免野兽的袭击，到夜晚，他们便钻入茂密的灌木丛中或挤在深邃的洞穴里……就造成了我国远古时代‘有巢氏’、‘燧人氏’传说的来源。这种巢，不仅作为过夜的地方，而且可以防止火种为风雨所扑灭。这种巢窟，大抵是一种由树枝盖成的粗笨的篱巴，作为掩蔽物，形成人类最原始的简单住所，至于洞窟则为掩护身体和火种的天然屏障。由现代发现远古人类文化遗存，大多都在沿着江河边沿的阜陵和小平原上，因为在这里不仅容易捕捉前来饮水的动物，而且容易找到制造工具的砾石。”（《中国古代通史》）[49]

◎中华民族史研究会会长史式教授说得很幽默很坚定：“上古之时，南人巢居，北人穴居，这是众所周知的常识。但是，在我们的传说中的古圣先王，有有巢氏，却没有有穴氏，这说明南方开发较早。”“正因为远古时代的西北高原很难孕育出光辉灿烂的中华文化，所以在19世纪之末才闹出‘中国古文明西来论’（《Western Origin of the early Chinese Civilization》）的大笑话。当时伦敦大学教授拉克伯里（Terrien de Lacouperie）认为中华文化不可能发源于西北高原，一定另有来源，就武断地说中华民族全部来自巴比伦，与本土并无渊源。经过日本学者鼓吹，传入中国，轰动一时，连章太炎也将信将疑。后来我国的考古工作有了收获，此说也就销声匿迹。此说尽管荒唐，但是说者认为中华文化不可能发源于西北，则有一定的道理。”（人民日报记者林治波《访史学家史式：重新认识中华文化》）

◎《史记·六国年表序》称：“东方，物所始生，西方，物之成熟。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。”[50]司马迁这话虽不必视为认识万事万物发生发展规律的普遍真理，但中华巢居及巢居史这一项确实如此。

我们认为，有巢氏生息地一般要求应具备以下这5方面的自然条件，而且似乎缺一则难以成论。

①资源要求——有原野，有水源，可产植物，可养动物，这样人类才具有食物之源，生命之本。

②地貌要求——有阜陵，有山洞，先民起初是与禽兽共同居住洞穴中，躲避风雨寒暑的。

③民俗要求——会筑巢，喜巢居，较早形成村落、城镇。

④物产要求——多树木，利筑巢，筑巢需要大量树木。

⑤气候要求——处南方，气候宜，因为简陋的巢居，非南方气候温润则幼弱无法过冬。

 

2、结论

①位处东南的安徽省巢湖市具备得天独厚自然地理条件，使其成为中华人类发源地之一，成为有巢氏及其子孙的生息地，成为巢居的首创地，成为中华文明发祥地。

上面从五大方面论证安徽省巢湖市域是有巢氏生籍地望之所在，资料是丰富的，说理是有力的，结论应该是可信的。

②就上列各种异说而辨，虽难以成立，除个别略显牵强之外，多数“确也有它真实的影子”。可以想见，有巢氏因功德而受到初民拥戴“王天下”，于是威被四方，人民歌颂，世代相传。尤其是为推广“巢居”的生活方式与传授“构木为巢”的技术工艺，“有巢氏民”及有巢氏子孙自然会不断地奔波或（分徙）于江河南北、华夏东西，自然也就留下各种遗迹与传说，成了后来各地人民论为始祖、族人认为郡望的根据。比如，河南省新郑县以“轩辕故里”著称于世，这里至今流传着关于“有巢氏把建筑房屋的技术传授给中原的人民”的故事。（ 刘铁梁《黄帝传说的象征意义及历史成因》）[51]另外，据《黄帝访贤》、《黄帝选妻》等河南一带民间故事所载，有巢氏（应为有巢氏氏族的族民）受黄帝盛情邀请至中原地区传授造房技术而受到热情接待和重视。（见载《轩辕故里的传说》，中原农民出版社1990年版；又见李学勤、张岂之总主编，贾芝主编《炎黄汇典·民间传说卷》，吉林文史出版社2002年版）

③无论是出于中华远古史研究，还是缘于地方文史探源，有一点是相通相融的，有巢氏虽然生籍地望于安徽省巢湖市，然他作为“中华第一人文圣祖”而为全中华民族所骄傲和自豪。

 

作者：宁业高（本站特约学术主笔），节选自《中华始祖有巢氏论纲》

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