二、关于有巢氏地望的其它考说

关于有巢氏生籍地望于何处，目前已见有10多个省市自治区在做论证工作，除了东北、西北边远地区尚未发现线索开展讨论外，几乎遍及华夏古域各地了。现就一些主要者举例如下：

 

1、蒙古高原（内蒙古自治区、河北省）

著名历史学家翦伯赞先生认为：“据我们的考察，有巢氏时代的原始人群并不是生存在这样的一个乐园；反之，而是生存在一个冰雪皑皑的蒙古高原之原野。”[38]又说，“传说时期的有巢氏时代，北京人的族类，大概都流浪于这个内海的附近。他们在今日内外蒙古交界处之通古尔，在阿尔泰山东麓的砂碛中，在张家口等处，都留下了他们的文化遗存。”[39]

他分析说：“北京人的族类，就用石头和木棍武装他们自己，展开了开天辟地的伟大的历史事业。同时中国的历史，也就展开它的端绪，进入于历史上之蒙昧时代，这一时代，就正是传说中之有巢氏、燧人氏以至于伏羲氏的神话时代。”[40]

他强调指出：“在整个蒙昧时代，中国的历史都在蒙古高原的太古大内海的周围进行。直到这一时代的末期，即传说中所谓伏羲氏的时代，由于冰河期之最终的退去所引致的蒙古高原之自然条件的变革，中国的原始人群才开始离开的他们的原始故乡，向着新世界移动。所以今日流沙万里的瀚海盆地之周围，在太古时代，正是中国的伊甸园。在这里，是中国最初的人类发生之地，也是中国旧石器文化的摇篮之地。”[41]

按一：翦伯赞先生之所以将有巢氏“原始人群”生活区域圈划在蒙古高原，并相对定位于通古尔、张家口，自然有他的理论依据和史料出处。其一是把“有巢氏”视为一个时代的名称，而不是一个人，也不是一个氏族，“有巢氏”是个大名称，代表着“有巢氏时代”的“中国最初的人类”，也就是翦先生多次强调使用的“北京人的族类”。其二也许跟中国人种来源说法有关。众所周知，曾经盛行过一种说法，中国人种属于蒙古利亚人种(黄种人)。据所谓体质人类学家说，中国华北地区以“山顶洞人”为代表的人群，其形态可视为“原蒙古人”。

按二：如果有巢氏不宜与“北京人的族类”划等号，或者说有巢氏氏族、中华人类并非来源于“原蒙古人”，那么翦伯赞先生的说法就难以成立了。众所周知，通古尔、张家口一带的地理状态和资源条件，绝对不可能是巢居首创之地。

 

2、山西省（石楼县、洪洞县、临汾县）

石楼县——历史地理学者王尚义教授考证：“《韩非子·五蠹》中曰：‘上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。’ 有巢氏这位圣人就是今山西吕梁山地区石楼县人氏。《中国古史的传说时代》一书中云：‘有巢氏诞生石楼山。’《大中华山西省地理志》曰：‘有巢氏治三百载，栖于石娄。’石楼山，即是晋西吕梁山中部今石楼县东与交口县（古温阳县）交界的大山，亦称太阴山。”[42]

按一：王尚义教授此文旨在追溯山西文化根系深远，论述“山西是中华民族的摇篮”，因此特意考证“有巢氏这位圣人就是今山西吕梁山地区石楼县人氏”。其据《中国古史的传说时代》、《大中华山西省地理志》关于有巢氏在石楼的资料，大约原出于《遁甲开山图》所载“石楼山在琅邪, 昔有巢氏治此山南”，这当中的“石楼”、“琅邪”到底在哪里？历来有争议。比如安徽省有琅邪山，山东省有“石楼”、“琅邪”，浙江有石娄，各有所执，难成定论。

按二：王尚义教授此文论述失误，自我否定，下文将有续评。

按三：有文章称洪洞县、临汾县是有巢氏生籍地望。

 

3、河南省（舞阳县）

台湾学者詹招琳先生说：“有巢氏、混沌氏是伏羲时代的两个帝王。有巢氏先都舞阳，后迁巢湖，混沌氏都舞阳。”（《中华姓氏同源共祖统一辈序（昭穆）表·有考证的三皇五帝时期》）

按：依照此文，有巢氏是为巢湖人，但其原籍地望在舞阳，不知所据何典。

 

4、中原地区（河南省、江苏省、山东省、山西省）

王尚义教授著文称：“昔在黄帝部族之前，中原地区的土著人为蚩尤部族，其先祖是有巢氏。”（《太原建都已有四千四百七十年》）[43]

按一：“中原地区”是个大范畴，就地望而说“中原”则似有所指，实为泛论，如果这个“中原地区”是主指今河南省境，那么是在说明有巢氏是为河南省人。如果把蚩尤部族和有巢氏以血统联系起来，这便在论证有巢氏是今山东省人、江苏省人了，因为蚩尤为东夷部族首领，其原先主要活动区域却在黄淮下游即今山东省和江苏省北部地区（江苏徐州等地即以此论证有巢氏为江苏徐州人）。

按二：前面山西省“按一”、“按二”中已说，王尚义教授著此文本旨和重点均在考说有巢氏是山西石楼县人，追溯山西文化根系之中华始祖，论述“山西是中华民族的摇篮”。所以说，其文所论有巢氏地望，本身矛盾，难以服人。

 

5、黄河中游一带（陕西、山西、河南、河北、湖北等省）

文史学者刘水龙先生称：“原始汉语部族后来继续向东迁移，逐渐散布整个黄土高原和华北平原西半部，在这里他们创造了发达的前仰韶文化。由于此时禽兽多而人少，于是原始汉人巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，这时的首领被称为有巢氏。”（《汉族的演变·华夏族的形成》）

按：仰韶文化是目前所知黄河流域新石器时代较早的一种文化（年代约公元前7000～前5000年），它首先发现于河南渑池仰韶村，文化遗址多达千处以上，遍及豫、陕、晋、冀等省和甘肃、青海、宁夏、内蒙古、湖北等部分地区。本文论述大概是根据远古时代自然形态和汉族文明先祖社会序列两条思路而引出始祖有巢氏，从其描述的汉族由西东迁路线看，虽然依循中华文明“黄河中心论”，但突破了原有限束。如此游动描述，则无法指认地址。

 

6、山东省（东夷地、齐地、沂蒙地区等等）

◎《传说中的东夷人》称：“东夷传说中还有几位神话色彩更浓的东夷人，主要是盘古氏、有巢氏、蚩尤、仓颉、后羿。”“有巢氏，也称大巢氏，传说为东夷人的先祖之一，是远古时代巢居的发明者。《庄子·盗跖篇》写道：‘古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故名之曰有巢氏之民。’”

◎《春秋战国志·齐国渊源》称：“史传有巢氏兴起于东夷，栖居在齐地的石楼山（石楼山又称‘石娄’）。构巢筑屋的技术从这里兴起。所以石楼山也称‘屋楼山’。从此，人类逐渐脱离了‘穴居野处’的时代。有巢氏生活在考古时代的旧石器早期，也就是地质年代的更新世早期，距今约170多万年以前。”

◎《莫言创作与齐文化精神》称：“蚩尤造冶，夷羿制箭，修兴舟车，舜作《韶》乐，有巢氏构巢筑屋等，都对古代东方文化和华夏文化的发生与发展有着创始垂统的贡献。所以，齐地也是人类文明的肇始之地。”

◎《齐鲁风云》称：“在距今至少一万多年以前，有巢氏大王率领人民造房子，从此大东夷民族摆脱了野蛮人的穴居生活方式，开始从野蛮人的社会中脱离出来，进而创造出辉煌灿烂的大东夷文明。（《有巢氏东夷略考》：关于有巢氏大王是东夷人还是西戎人是一个有争议的问题。不过‘巢者，鸟窝也’，因此单从‘巢’这个字的解释来看，显然有巢氏是东夷人。为什么说一定是东夷呢？东夷文明的最大特质就是鸟崇拜，从鸟图腾到鸟生传说等等，都是判定东夷民族的重要依据。”

◎《牟娄古城考》：“对于牟娄，《路史》还有这样一段记载：‘古有巢氏治石娄山，即牟娄也，本牟夷国。’（《齐乘》卷一引文）牟夷国是在杞国据有牟娄之前的小国，与牟娄前后同为一城。有巢氏则是传说中的原始部落，今涓河西岸的李家庄子龙山文化遗址，或为有巢氏之治所。”

◎日照市及莒县有关旅游文章称：“城东屋楼崮是有巢氏架木为巢的所在，也是莒地先民观天象、分四季、定农时的标志山。”“莒为巢楼之制的故乡，相传有巢氏始起于此地。《通志》认为：‘有巢氏又曰大巢氏，伏羲之后，大庭氏十传为有巢氏，居石楼’。人类‘构木为巢，以避群害’起源于莒地，其先祖有巢氏，便是栖居于屋楼一带的莒地先民，山因以得名。《通志》和《绎史》均以有巢氏所治的石牟山又名屋楼山或屋楼崮，在莒城东20里，是巢楼之制始起的地方。”

按：山东地灵人杰，向以古圣贤众多而自豪。论说有巢氏是山东省人的文章不在少数，就大地域古名称说，或说是东夷人，或说是齐人，或说是沂蒙人，就小区域今名称说，或说为诸城县人，或说为莒县人，或说为高密人，或说为胶州人，还有说为邹县人，但纷纭复杂，各有所认，甚至彼此争论，相互抵牾。《传说帝王之有巢氏》一文即曾发表评说：“琅琊山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为信。”该文并以《始学编》等所论为据，认为“巢居开始于南方”，有巢氏当为南方人氏。

 

7、浙江省（河姆渡）

◎考古学者杨成鉴研究员认为：“河姆渡文化是东南江海文化的代表，它具有开放性特色。河姆渡人即是越族先民，海洋是他们的驰骋之所。他们带着水稻向东南沿海和东南亚发展。历史上的‘有巢氏’、‘姚墟’、‘羽人’国等，指的都是河姆渡地区居民，就是越族先民。”[44]

◎文化学者湘南人描述：“有巢氏是传说中的华夏民族的另一支远祖。事实上，距今七千年，浙江河姆渡人就能够建造干栏式民居。……古越人又被认为是有巢氏的后裔。”（《湘西风韵之吊脚楼》）

◎《〈山海经〉与浙江古地理》称：“在义乌北面廿三里镇，有‘石娄山’，宋·祝穆《新编方舆胜览》卷七中就认为是‘绝胜之地’，元隐士陈樵居此留有《泰素坛》诗，所谓‘泰素’乃太初、太古之义。可见成山有三坛之说并非毫无根据。宋人罗泌集着《路史·前纪》‘有巢氏’条认为：有巢氏‘栖石娄之颜’。‘石娄’可能就在这里。”

按：浙江河姆渡遗址是新石器时代的一处聚落遗址，总面积约4万平方米，根据碳14测定，第四文化层距今约7000年。这个遗址为研究中国文明的起源提供了珍贵的实物资料，有力地证明长江流域和黄河流域一样都是中华民族远古文化的摇篮，被命名为“河姆渡文化”。曾有人将有巢氏生活年代标算在新石器时代，距今约7000年，似与“河姆渡文化”相合。若就此将“有巢氏”直接与“河姆渡地区居民”联系起来划等号，恐怕有失科学性和准确性。

作为房屋建筑史话，追溯到有巢氏，自然有理也有趣。有篇题为《居家好男人有巢氏》的文章对此演绎得很生动很风趣：“有巢氏的历史考证刚好落在河姆渡遗址上：河姆渡村北边有一条叫姚江的大河，1973年在那里出土了举世震惊的河姆渡遗址。出土文物太多，我们只列举‘有巢’的部分。考古人员发现了一些木板和木桩。在这些木桩和木板的两端，居然出现了榫卯的痕迹，6000多年前的河姆渡人已经发现了在木桩和木板上分别凿出榫卯，可以使木桩和木板牢固地连接在一起，他们将石头加工成锋利的工具，再用这些石制工具去加工木材。今天这些石制工具依然非常锋利。考古人员将这些木板、木桩及木构件进行复原。展现出当初的建筑形式。中国的建筑专家将这种地上架空的建筑称之为‘干栏式建筑’。他们从中国‘有巢氏’的传说推断，河姆渡人的干栏式建筑是原始人从树上的巢居向地面居住过渡的一种建筑形式。”

 

8、湖南省（新晃县、石柱乡）

①新晃县

◎文史学者林河（湖南省人大常委、湖南文史研究馆馆员）撰文讨论：“湖南的旧石器考古始于新晃，由于遗址附近没有山洞，他们应该是架木为巢而居，很可能是采集时代的第一批‘有巢氏之民’。”（《夜郎与新晃》）[45]

◎《炎帝故里会同新说》文称：“我认为林河先生提出的有巢氏在新晃也是有依据的，因为在新晃境内发现大量旧石器和新石器遗址，而在新晃没有发现可供古人居住的岩洞或其它洞穴，那么据推理，这些古人就极可能在树上作巢或在地面上作巢了。”

◎《考古铭证夜郎县》文称：“考古证明，新晃是巢氏人发祥地，沿袭至今的吊角楼、鼓楼等建筑，与夜郎文化有着深厚的历史渊源。”

◎《新晃：夜郎、走廊、摇篮》文称：“新晃的人类文化遗址正反映了早期人类的生活状况，按中国历史习惯可称之为有巢氏遗址。……河岸没有洞穴，说明当时有巢氏人居住在树上，这种在树上的建筑称为有巢氏建筑，后来演化为吊脚楼和干栏式建筑。”

◎《300字概说五溪人文精华》文说：“五溪得名于沅水五条支流，泛指以沅江水系和武陵、雪峰两山所达湘黔渝鄂桂五省周边地区，约五十余县。境内有六亿前海洋动物和二百万年前古人类遗存；有盘古、有巢氏、伏羲氏、炎帝神农氏、蚩尤诞生证据；……五溪正处在北纬30度神秘地带，是地球生命的摇篮，人类文明的圣地，东方怪诞文化的博物馆！”

按：20世纪七十、八十年代，考古人员先后在湖南省新晃城郊的打岩坡、大桥溪首次发现湖南最早的旧石器人类遗址，出土旧石器100多件，专家鉴定新晃这块土地上，在5～10万年前已有先民于此生息繁衍。据有关报道说，这一发现，改变了理论界一直认为沿河两岸没有洞穴的地方不会有旧石器人类遗址的定论，这里极有可能是夜郎最原始的人类遗址及夜郎文化发祥地。但考古专家并没有仅仅由于“遗址附近没有山洞”，他们应该是“架木为巢而居”这样的推测，就得出“第一批‘有巢氏之民’”的结论。诚如阳国胜《有巢氏故里在新晃的证据》一文说：“怀化市新晃古脊椎动物化石遗址特别是旧石器遗址，是一个重大的科学发现，在湖南尚属首次。……以上这些，都是专家们的推测。五溪山人把证据摆出来，把其中的道理进一步说清楚，当然是赞同‘有巢氏故里’在新晃的观点。但要作好这篇文章还要作大量的考证研究工作，现在还只能算是提出了这一观点。”

②石柱乡土家人

《湘西风韵之吊脚楼》一文称：“吊脚楼的历史可以追溯到有巢氏，有巢氏是传说中的华夏民族的另一支远祖。事实上，距今七千年，浙江河姆渡人就能够建造干栏式民居。干栏式民居实际上就是吊脚楼。石柱土家人源于巴人，巴人是古代越人的后裔，而古越人又被认为是有巢氏的后裔。”

按：“吊脚楼的历史可以追溯到有巢氏”，从房屋建筑思维和技术方面探索根源是完全可以这么说的，甚至应该这么说。但逻辑上不能倒过来逆向推导，就说有巢氏是湘西石柱乡人。

况且，石柱土家人——巴人——古代越人——有巢氏，这条推导路线图圈进了四川、湖南、福建、广东、浙江，这么大的范围，恐怕连作者自己很难确认有巢氏的地望所在了。

 

9、巴蜀滇云地区（四川省、云南省相关地区）

文化学者谭继和在讨论“三大巢居文化发源地”时说：“传说从西蜀直到云南的西洱河流域是‘有巢氏’的故乡。……这个传说反映出古益部即巴蜀滇云地区巢居文化习俗的古老。虽然这个传说仅具有文化学上心理习俗的意义，其文献价值尚有疑点，但如联系有关考古材料来看，确也有它真实的影子。”“如果再联系到下面将要重点分析的古‘江源’，直至巴蜀广大地区巢居文化的发展，则巴蜀为‘有巢氏’传说产生的地域、习俗和文化基础，就应该是没有疑问的了。”[46]

按：“巴蜀滇云地区”这一区域性用词也太宽泛，如同上文说有巢氏是“中原人”一样，似有所指，实为空泛。况且只是“有它真实的影子”，权当一说备此供考吧。

 

10、云贵一带（云南省、贵州省相关地区）

记载云南、贵州一带巢居习俗的书籍不少，论及“巢居”和有巢氏关系的文章也不少，诸如：

◎有人以“云南沦源岩画有巢居图当是上古原型巢居之再现，或其完善之造形”，即说有巢氏可能是云南、贵州那一带人的始祖。

◎有人以“云南佛山河宕等地的干栏式水上建筑遗址”，而疑该地为巢居发明地。

◎有人以乾隆《丽江府志略》所载云南丽江傈僳族“有熟生二种，岩居穴处，或架木为巢”为据，将有巢氏纳入丽江傈僳族。

◎有人以云南省历史研究所《云南少数民族》、王均《独龙族的穴居和巢居》所记云南独龙族“结房于树以居”为据，将有巢氏纳入云、贵一带的独龙族。

◎有人以《云南志略》所载“斡泥蛮，在临安西南五百里，巢居山林”为据，说有巢氏为哈尼族人。（注：斡泥蛮，即今哈尼族，主要分布在滇南、滇东南地区。）

◎有人以贵州省民居“叉叉房”、“吊脚楼”而追溯该地为有巢氏生息地。其云：“老的有巢氏的巢式原始建筑形态，人们称雷公山深处尚存的这类‘叉叉房’，为上古原始住房的活化石，它们的存在要比现存在其它建筑物都古老得多，‘叉叉房’除深山里尚有一些存留外，一般苗寨已渐被一种叫‘吊脚楼’的民居‘ 所取代。”

 

11、广西壮族自治区（百色地区）

林河先生说：“最早的有巢氏之民究竟居住在哪里？在中国历史上却只留下了一个‘北人穴居，南人巢居’的空泛概念，而现在的考古发掘却把这个秘密揭露出来了。……可以肯定，这些80万年前的百色人不可能是穴居人，而只能是在湖泊、河汊附近台地上的森林中‘构木为巢’的巢居人。”“从广西百色盆地有巢氏的‘巢居文化’和‘手斧文化’算起，到现在已有80万年。”（《中国建筑科技对人类的杰出贡献》）

按：林河先生是我国当前较有影响的文化人类学家、民俗学家，这番话是在接待中国民族杂志记者李建辉采访时说的，其谈话主旨是在表述和肯定中华民族文化史的悠久和伟大，是世界没有任何其它国家可以比拟的。这当中所涉有巢氏与广西百色盆地遗址的关系是他的一种分析，特作为一说，录此备考。

 

12、岭南一带（广东省、广西壮族自治区）

记载“岭南”（ 广东、广西）巢居习俗的书籍不少，论及“巢居”和有巢氏关系的文章也不少，诸如：

◎《林邑记》载：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。”（《太平御览》卷一七二引）

◎《岭外代答》载：“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。……考其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安。无乃上古巢居之意欤！”

◎《异物志》载：“乌浒，南蛮之别名，巢居鼻饮。”

◎《博物志》载：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”

◎《太平寰宇记》载：，岭南道贺州风俗是“多构木为巢，以避瘴气”。

◎《广西施行记》载：“隆安县，‘乡村之屋，多结栅架楼，上层住人，下豢牛豕，盖昔日地多虎狼，用以保护人畜，积习已久，相沿不改。’”

按一：《林邑记》为汉学者东方朔所撰，其中只记载那种所谓“文郎野人，居无屋宅，依树上住宿”的现象，并没有涉及巢居创造之源，更不与有巢氏相接。

按二：《岭外代答》为南宋学者周去非所撰，成书于淳熙戊戌（公元1178年）冬10月5日，其卷四先谈“屋室”而后才谈“巢居”，在“屋室”中先介绍“广西诸郡富屋大室”，再陈述“小民垒土墼为墙”，皆简笔洁语，几句而过。在“巢居”中描绘了“深广之民”之“栅”“屋”样式及其理由和习俗，“无乃上古巢居之意欤！”此乃作者一抒思古之叹，并不涉巢居源流。

按三：《异物志》、《博物志》等等所载“巢居”，仅在说明“两广”一带一种习俗而已，与有巢氏地望不相关。

 

作者：宁业高（本站特约学术主笔），节选自《中华始祖有巢氏论纲》

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